Composto para o refrigério dos espíritos

Cioran é um tipo esquisito — nisto todos concordam. Está na filosofia como se estivesse sentado na esplanada do café, ensimesmado, sempre a ruminar nos mesmos assuntos, cabelo no ar, leituras e releituras a mais, praticando um francês de meteco, sem pensamentos excepcionais mas, acima de tudo, sem método nem maneiras (aliás, acho que é por isso que a academia e a crítica encartada o rejeitam ou, pelo menos, torcem o nariz aos seus aforismos aflitos).

A objecção mais comum é que ele repisa o que já foi dito e pensado e é muito teatral (ahah! o espírito balcânico). Um chato ou um charlatão da disciplina que não chega aos calcanhares de não sei quem. Os ataques atingem o alvo, é verdade, mas apenas porque a noção de filosofia usada é bastante burocrática. Precisamos de um conceito mais dinâmico — os êmbolos do pensamento ao ritmo dos pedais.

Se Cioran não diz (quase) nada de novo, di-lo, ainda assim, de uma forma incomum e torrencial. Privilegia a linguagem vulgar, as palavras banais da rua. Com ele não sentimos o conforto aveludado dos gabinetes nem o calor da lareira, é vento nas trombas — sempre. Detém-se em cada pensamento-frase literalmente com uma picareta na mão pronto a estilhaçar tudo o que está para trás (seu ou dos outros).

— Como um poeta de acção, poderiamos dizer?
— Sim, como o lenhador Thomas Bernhard, por exemplo. Mas quanto mais leio os seus aforismos mais me parece que a poesia é uma pista falsa.
— Então qual seria a pista valiosa?
— A música . Também como em Thomas Bernhard.

É pelo ritmo repetitivo e pela vida que (paradoxalmente) as suas palavras carregam que Cioran nos seduz; vamos atrás dele como as crianças atrás do flautista. Como a rapariga de Beirute ou a japonesa suicidária. Cioran transformou o pensamento filosófico em variações — à semelhança das variações Goldberg do seu amado Bach. Segue um caminho em espiral, ora aproximando-se ora afastando-se do ponto central. Aqui convém lembrar dois aspectos históricos: se hoje estas composições ocupam os melhores lugares do cânone, no passado eram consideradas um exercício árido e aborrecido (diz a wikipédia); e ainda o modo como as variações estão intimamente ligadas às insónias (belo raccord).

Mas Cioran ganha ainda outro lance, talvez mais importante: ele direciona a filosofia para o seu início — uma actividade disponível para todos, um exercício diário, uma rotina interrogativa. Todos podem entrar para praticar (pensamento, escrita, formulação, desvario), mas ai de quem entra.

Em resumo e em reverso: a acção filosófica, a música, a rua e as palavras vulgares. São estas as razões porque gosto de Cioran e onde reconheço a sua importância para a filosofia. Felizmente, são também os motivos que impedem a sua consagração. Sorte dele!